Archives de catégorie : Billets

Soutenance de thèse

Après cinq ans à Lausanne, quatre ans de recherche, un certain nombre d’heures passées à effectuer des actions parfois intéressantes (décrypter un texte, en articuler plusieurs, trouver comment automatiser toujours plus de chose avec LaTeX) parfois moins (remplir des formulaires administratifs et faire la chasse aux graphies non conventionnelles), je soutiendrai ma thèse de doctorat le 12 mai 2017 à 13h30, dans la salle 319 de l’Amphipôle de l’Université de Lausanne (métro Unil-Sorge).

Ma thèse s’intitule « Étude comparée sur la construction des origines apostoliques des Églises de Crète et de Chypre à travers les figures de Tite et de Barnabé ». En voici un résumé:

La fondation d’une Église locale par un apôtre constitue un élément important dans les relations interecclésiales. Une telle fondation peut cependant être elle-même l’objet de contestation, en particulier si le statut apostolique de la figure fondatrice n’est pas manifeste dans le Nouveau Testament. C’est pourquoi une Église peut être amenée à se construire un passé apostolique, notamment à travers la production de vies d’apôtre, lesquelles peuvent souligner tant le statut apostolique de la figure que son caractère fondateur pour l’Église.

La comparaison des modalités par lesquelles les Églises de Crète et de Chypre construisent leurs passés apostoliques à travers les figures respectives de Tite et de Barnabé constitue l’objet du présent travail, lequel s’attache également à analyser les enjeux ecclésiaux et politiques de ces constructions et à étudier la réception de celles-ci par les Églises extérieures à la Crète et à Chypre.

Après avoir présenté les données néotestamentaires sur Tite et sur Barnabé puis avoir étudié la réception de ces figures dans le christianisme des cinq premiers siècles, cette thèse analyse le rapport que les Églises de Crète et de Chypre entretiennent avec elles. Pour ce faire, elle s’intéresse d’abord aux écrits chypriotes et crétois composés à partir du Ve siècle à leur sujet, puis aux textes qui les mentionnent de manière incidente, avant d’étudier d’une part les pratiques dévotionnelles envers ces figures et d’autre part les emplois identitaires de celles-ci, notamment durant les périodes de domination franque et vénitienne. Ce travail examine enfin la réception des traditions crétoises et chypriotes sur Tite et sur Barnabé en dehors de leurs îles respectives, dans la littérature tant hagiographique que non hagiographique de l’Empire byzantin et des mondes copte, syriaque et arménien.

Inutile de dire que dois remercier de nombreuses personnes : Remerciements.

Pour finir ce message, je propose un jeu: je paie un verre à la ou les personnes qui trouveront le rapport entre l’image ci-dessous et ma thèse, sans utiliser un outil de reconnaissance d’images.

Ps: ci-joint, le support d’exposé.

Conférence sur les écrits apocryphes chrétiens

Le travail de diffusion du savoir scientifique au grand public fait partie intégrante de la mission du chercheur (et de la chercheuse).

C’est pourquoi j’aurais le plaisir d’intervenir pour présenter la littérature apocryphe chrétienne au Poirier au Loup, restaurant-bouquinerie localvore situé à Avallon, non loin de Vézelay, haut lieu de la piété chrétienne. Ce sera le 7 janvier 2017 de 17h à 19h.

Étudier les religions, une arme contre les fondamentalismes

Un chercheur n’est pas hors-sol. C’est un humain avant tout, ancré dans une réalité sociohistorique. Un chercheur en sciences humaines le sait d’autant plus.
Hier, cette réalité sociohistorique s’est concrétisée dans cet horrible assassinat, cette élimination, pour des motifs apparemment religieux, de toute une équipe de rédaction, cette attaque contre un symbole de la liberté d’expression.

Il y a plusieurs manières de répondre à cette violence. Du rassemblement aux tweets, de l’analyse froide aux cris de désespoir. Du rassemblement «républicain» à la critique de l’hypocrisie d’une république qui chaque jour nie sa devise. Toutes ces méthodes ont leur légitimité. Pour ma part, j’ai choisi de continuer ma thèse.

Parce que je pense que, bien qu’il ne paraisse pas au premier abord, mon travail, le travail de mes collègues de l’AELAC, de la FTSR ou plus généralement des chercheurs en sciences religieuses – de l’antiquité à l’époque contemporaine – est indispensable.

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Témoignages de voyageurs occidentaux sur les reliques de Barnabé

Mon carnet de thèse va aussi recevoir des articles plus court, pour mettre par écrit mes interrogations du moment. En voilà une.

Mon travail de thèse porte sur un temps long : j’étudie en effet non seulement la naissance des traditions chypriotes et crétoise sur Barnabé et Tite, mais aussi leurs réceptions.

Parmi ces réceptions se trouvent notamment les lieux de cultes. En ce qui concerne Chypre, le monastère de Saint Barnabé se situe à Salamine. Il a subit un certain nombres de vicissitudes dans l’histoire (que je n’ai pas encore éclairés, donc je n’en fait pas un résumé). De ce que j’ai saisi, pour le moment, Salamine devient une ville morte au septième siècle.

Pour autant, divers voyageurs de la fin du moyen-âge qui se rendent à Chypre mentionnent Salamine comme le lieu de naissance et / ou du martyre de Barnabé.

Quatre questions se posent alors :

  1. comment retrouver toutes ces traces ? Plusieurs outils :
    1. Les corpus de texte en ligne. Je connais la Library of Latin Texts pour le latin, mais quid des textes en langues vernaculaires?
    2. Les recueils de Testimonia sur Chypre. En espérant que leurs index soient corrects.
  2. Comment comprendre des langues vernaculaires du moyen-âge? Les réseaux de relations peuvent servir. J’ai ainsi eu plusieurs propositions d’aides pour traduire de l’allemand du XVe s. sur Twitter. Mais il faut savoir ne pas trop abuser de ces relations, donc faire une pré-sélection du passage à étudier.
  3. Comment juger le poids de ces témoignages par rapport à des témoignages sur Chypre qui ne mentionnent pas Barnabé ?
  4. Comment faire la part, chez ces voyageurs, entre ce qui relève du témoignage de ce qu’ils ont entendus et vus localement à Chypre et de ce qu’ils ont lu par ailleurs dans des textes disponibles en Occident?
  5. Les mêmes questions valent pour Tite et la Crète, mais je n’ai pas encore fouillé.

Les collections hagiographiques non ménologiques

Dans son monumental ouvrage sur les manuscrits hagiographiques de l’église grecque, Albert Ehrhard mentionne une certain nombre de collections non ménologiques, c’est à dire non organisé selon l’ordre des fêtes.

Malheureusement l’ouvrage est entièrement en allemand, langue que je comprend difficilement. C’est pourquoi j’ai décidé de me faire une fiche résumé des différentes catégories, car j’aurais à travailler avec elles pour ma thèse. Et comme ceci pourrait être utile à d’autre, je met le résumé à disposition chez Framasoft Framasoft. Tout n’est pas encore traduit, mais c’est déjà une bonne piste pour y voir plus clair.

Présentation de thèse

L’Institut Romand des Sciences Bibliques organise le 11 décembre prochain une journée des doctorants de l’IRSB (Université de Lausanne – Anthropole 5183 – 9h15 – 16h 45).

J’y présenterais donc l’état de ma thèse « Identités ecclésiales et légitimités apostoliques : étude comparative des rattachements de Barnabé à Chypre et de Tite à la Crète ». Voici le résumé de ma présentation :

Pour une Église locale, se lier à une figure apostolique est une manière classique de construire son prestige. Toutefois l’expression de cette relation peut prendre des formes diverses (littéraires, liturgiques, iconographiques, sigillographiques etc.) et les accents peuvent varier, entre insistance sur l’ancrage géographique de la figure et mise en valeur de son statut apostolique. En outre, ces traditions évoluent durant leurs diffusions tant temporelles que spatiales. Ainsi, la mémoire d’un apôtre ne serait être uniforme. Notre thèse s’attache donc à l’étude des variations d’une telle mémoire, en comparant deux figures : Tite, associé à la Crète, et Barnabé, associé à Chypre. Après une présentation générale des sources de notre travail et des questions qu’elles posent, nous nous focaliserons sur deux d’entre elles : d’une part la datation des Acta Barnabae et de la Laudatio Barnabae et d’autre part leur rapport mutuel.

Ps : contrairement à ce qui est indiqué sur le site, je passerai en premier, à 9h15.

De la statistique appliquée au contenu des manuscrits hagiographiques

Mon travail porte sur la mémoire des Apôtres Tite et Barnabé. Si donc j’étudie les formes littéraires que prend cette mémoire — ou plutôt ces mémoires —, je ne peux oublier que ces formes littéraires n’existent pas de manière « pure », mais sont toujours incarnées dans des supports physiques, en l’occurrence des manuscrits[1]. Je m’intéresse donc aux types de manuscrits dans lequel sont présents mes textes.

Très sommairement on peut diviser les manuscrits en trois catégories:

  1. Les manuscrits d’érudits à partir de l’époque moderne, qui ne m’intéressent pas directement, puisque j’étudie la question uniquement à l’époque byzantine, et encore, pas sur toute la période[2].
  2. Les manuscrits de type ménologiques, où les textes sont classés selon l’ordre du calendrier liturgique.
  3. Les manuscrits hagiographiques non ménologiques, où les textes sont classés et sélectionnés selon des critères non calendaires.

Pour les deux derniers types de manuscrits, la présence ou non d’un texte peut-être signe de son importance. Toutefois pour évaluer correctement cette importance, il ne suffit pas de la remarquer, il faut la comparer avec celles d’autres textes. Autrement dit, faire de la statistique. Et ceci n’est pas sans poser quelques problèmes. C’est à ces problèmes qu’est consacré le présent billet[3].

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  1. Du reste, cette affirmation demeure valable pour les formes littéraires contemporaines. Les supports physiques de l’Internet existent bel et bien, et on pourrait appliquer la question aux supports logiques, par exemple au site web. []
  2. En revanche ces manuscrits m’intéressent quant à l’édition de mes textes, mais ceci est un autre problème. []
  3. Je précise que mes cours de statistiques ont toujours été limités aux différents outils statistiques, mais jamais à la question du choix des données et de l’interprétation des résultats. Autrement dit, ils ne m’ont pas servi à grand chose. Je remercie Joël Gombin de m’avoir, lors d’une conversation, fourni quelques pistes de problématisation. []

Anonymat, pseudépigraphie et apocryphicité

Après plusieurs mois de réflexions et d’hésitations, j’ai enfin décroché, au mois de mars, un projet de thèse (un peu près) cohérent.

Il porte sur la mémoire des apôtres Tite et Barnabé, qui sont tous les deux associés à des îles : la Crète et Chypre. En particulier, je m’intéresse au rapport entre insularité et transformation de la mémoire.

Cependant le but ce de billet ne sera pas de vous décrire mon projet de thèse[1], mais d’interroger sur l’inclusion de certaines de mes sources dans le domaine de la « littérature apocryphe chrétienne ».

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  1. Vous pourrez le trouver ci-joint : Projet de thèse . []

Le Quo Vadis ou la démission de Pierre ?

L’annonce de la démission future du Pape Benoît XVI fait l’objet de commentaires de divers spécialistes : historiens, canonistes etc. Occasion pour moi de sortir ce blog du silence où je l’avais mis, pour commenter un récit bien connu, celui du Quo Vadis?. En effet, certains pourraient être tentés d’établir un parallèle entre cet épisode et la volonté pontificale de renoncer à son ministère, y voyant comme une forme de refus de suivre le Christ jusqu’au bout.

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Repérer les usages liturgiques d’apocryphes

Une des premières étapes de mon travail doit être la délimitation de mon sujet.

Si la problématique générale est plus ou moins définie — l’usage liturgique des traditions apocryphes —, son aire géographique et sa période reste encore à déterminer. Deux critères doivent rentrer en compte dans ce choix :

  1. Un critère historiographique : l’aire choisie dans la période choisie est-elle pertinente par rapport à la situation ecclésiale et sociale ? Si je choisis une aire large puis-je avoir des situations variées qui impliqueraient, potentiellement, des rapports différents aux textes apocryphes ?
  2. Un critère de pragmatisme : ne pouvant traiter toutes les sources sur le sujet, il me faut les sélectionner, afin d’avoir un corpus ni trop grand ni trop petit.

C’est le second point qui fera l’objet de cet article : en effet, avant de sélectionner les sources, il est nécessaire que je les trouve. La question est donc : comment repérer les usages liturgiques d’apocryphes ?

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Sociologie des processus de canonisations

J’ai lu récemment un article de David Brakkle portant sur la lettre festale 39 d’Athanase d’Alexandrie, qui contient l’une des listes de livres canoniques du IVe siècle, sous l’angle du conflit sociologique entre les évêques et les enseignants des écoles d’Alexandrie[1].

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  1. David BRAKKLE, « Canon Formation and Social Conflict in Fourth-Century Egypt: Athanasius of Alexandria’s Thirty-Ninth Festal Letter » dans The Havard Theological Review, 87.4, oct. 1994, p. 395-419, http://www.jstor.org/stable/1509966. []

Apocryphes

Ce carnet s’inscrit dans le cadre d’un projet de thèse portant sur les relations existants entre traditions apocryphes chrétiennes et liturgie au 5ème-6ème siècle.

Il s’agira d’exposer l’ensemble des problèmes liés à la notion de textes apocryphes chrétiens :
– définition de la notion « apocryphes » tant dans la recherche contemporaine que dans les emplois antiques.
– classification des différentes écritures par les Pères de l’Église.
– usage effectifs des textes apocryphes.
– rapport entre les traditions rapportés par ces textes apocryphes et les traditions théologiques présentes dans des œuvres qui ne sont pas qualifiées d’apocryphes (ex : virginité permanente de Marie, descente du Christ aux enfers etc)
– processus de sélections de textes canoniques, d’exclusions et de réécritures de textes apocryphes.
– etc.